El presente trabajo tiene como objetivo exponer una parte de la investigación “Historia Cultural de la Prensa en Colombia (1810-1820)” que realizó un análisis léxico métrico a seis periódicos de la época. Este ensayo trata sobre la reflexión que se hacía en torno a la problemática del gobierno en la Nueva Granada durante las invasiones napoleónicas. Es una coyuntura caracterizada por un vacío de poder en las colonias debido a la abdicación y posterior arresto del rey Fernando VII. La discusión (...) escenificada en los periódicos muestra la fragmentación ideológica de los ilustrados neogranadinos y las luchas de significación con respecto a la forma de gobierno, la lealtad al rey y la legitimidad de la independencia. (shrink)

Tanto Tomás de Aquino como Husserl coinciden, respecto a la teoría sobre la verdad, en pensar que (debido a la adecuación) el intelecto hace una copia exacta (absoluta) de una cosa siempre idéntica (igualmente absoluta), y que gracias a ello refutan el relativismo. Pero Julián Marías, entusiasta de la verdad, critica al absolutismo y al relativismo, y piensa que ambos están basados en la verdad como adecuación. La visión que sobre la verdad tiene Marías es consecuencia de su respeto (...) a la realidad, organizada en perspectiva: esta es de la realidad, no del hombre que la mira. Por ello ninguna verdad agota la realidad. Los partidarios de la adecuación suelen aplicar su esquema mental a los objetos irreales o ideales, suponiendo que la realidad como tal, caótica para ellos por la multitud de puntos de vista diferentes, está desorganizada y es fuente de relativismo. (shrink)

Según Julián Marías, fue Ortega, en 1914, quien hizo el primer uso filosófico de la palabra griega _alétheia_ con el significado de descubrimiento o iluminación: se trata de una innovación significativa porque Ortega introdujo una acepción nueva, sirviéndose de esa palabra, para superar la idea, que le parecía inaceptable, de que la verdad tenga que ser adecuación. Después de Ortega, los demás filósofos, a partir de 1927 con Heidegger, no saben de dónde procede la interpretación etimológica que ellos dan (...) como obvia para sus reflexiones filosóficas sobre la verdad. En realidad no hay textos griegos claros que interpreten el concepto de _alétheia_ ni etimológica ni filosóficamente. Julián Marías descubrió la más antigua discusión etimológica en el lingüista y filósofo Teichmüller (1879), de la cual se sirvió Ortega en fecha tan temprana como 1914 para hacer la primera interpretación filosófica de esa palabra. A pesar de ello, se ha hecho general la creencia de que fue Heidegger el primero que trató sobre la verdad como _alétheia_ en contraposición a lo que denomina _concepto tradicional de la verdad._. (shrink)

Yo soy una realidad cambiante, no idéntica, pero yo soy _el mismo_ que antes y que después; hay, por tanto, una esencial _mismidad,_ que no es «identidad» en el sentido de las cosas o, más aún, de los objetos ideales. A diferencia del yo idéntico, estoy afectado por la circunstancialidad. Para el idealismo —desde Descartes hasta Husserl—, el ser del hombre es conciencia, _subjetividad,_ en la que el yo está encerrado, de modo que el gran problema es el acceso a (...) los otros: para resolverlo, Husserl habla de la «intersubjetividad monadológica», subsecuente a un previo «solipsismo monadológico»; y yo (idéntico a los otros: objetos que me son presentes) sería intercambiable, sin unicidad. Pero la persona —como enseñan Ortega y Julián Marías— vive _abierta_ a las demás personas, referida a ellas, trascendiendo, por tanto, de sí misma. La mismidad (proyectada hacia el futuro) consiste justamente en esa unicidad y exceder del propio yo. (shrink)

Enrique Gonzalez Fernández estudia en este libro el pensamiento y la obra de Julián Marías (1914-2005), desde la admiración y el conocimiento personal del filósofo católico que compaginó la fe y la razón. La vida y la obra de Marías estuvieron siempre orientadas hacia Dios, y nunca se desanimó en su empeño por construir una filosofía más apta para hacer inteligible la revelación cristiana. De ahí el calificativo de «apóstol de la divina razón». Ante las realidades de la (...) filosofía y del cristianismo, Marías hace una considerable innovación intelectual desde «la perspectiva religiosa en el estudio de los problemas, sin abandonarla en un solo momento». Como católico responsable y, por tanto, innovador, él cree «que es precisamente esa perspectiva religiosa la que permite ver en serio la conexión entre ambas realidades, la que abre el horizonte para una manera nueva, y rigurosamente filosófica, de hacer filosofía». Con prólogo de Harold Raley, profesor especialista en la obra de Julián Marías, el libro se completa con una amplia bibliografía. (shrink)

En este libro (de 589 págs.) se muestra cómo Ortega descubrió la vía o método de la razón vital, que permite comprender la realidad. Gracias a este método de la razón vital, Julián Marías ha llegado a una nueva concepción de la filosofía y del cristianismo. Y por ello ha llegado a ser el "apóstol de la divina razón" justificadora tanto del cristianismo como de ese quehacer que llamamos filosofía, la cual es tan necesaria para él que sin ella (...) nos quedamos privados de los instrumentos intelectuales adecuados para comprender a Dios. Expone lo más fielmente posible la divina razón filosófica y teológica de Julián Marías, dando cuenta de su dilatada obra, dejando que él nos “hable” con los textos que escribió. El presente estudio atiende a un deseo expresado por él mismo de poner sus escritos en conexión: «cuando he publicado un libro, se ha hablado de él casi siempre como si fuese “único”, sin intentar casi nunca ponerlo en conexión con los anteriores, menos aún intentar hacer la suma. Es un carácter que valdría la pena examinar». Al poner en conexión su densa obra, este libro busca principalmente sistematizarla, así como completar con lo que dice en unos libros lo que falta, aparece solo apuntado o está en trance de maduración en otros. Porque, como todo pensador, Julián Marías tiene también sus deficiencias, una de las cuales (la principal) es que no hizo una sistematización rigurosa de su filosofía: esta fue apareciendo progresivamente en el curso de su vida hasta los últimos artículos —unos 250— que dictó al autor del presente libro. No pudo hacer esa tarea por falta de tiempo. Y porque no se daba importancia. Muchos lectores resbalan sobre sus últimos libros, como "Persona" o "La perspectiva cristiana" —brevísimos porque así lo quiso su autor, que modestamente no insistía acerca de todo lo que descubren y de lo que implica cada frase— sin apenas sospechar que nos encontramos ante obras monumentales, realmente innovadoras. Realizar esa sistematización de toda su obra no es tarea fácil. En todo caso, nos damos cuenta de la genialidad de Julián Marías —que además escribe con admirable talento literario, «con su diamantina prosa» —, según la siguiente definición, en un libro suyo de literatura, a propósito de su amigo Azorín: «Un genio es quien modifica nuestra manera de ver la realidad, de tal manera que ya forma parte de nosotros» . Lejos de ser un fenómeno del pasado, esta filosofía es una posibilidad futura, particularmente de América. Como dice Harold Raley, «el pensamiento de Marías está por descubrirse. Sigue intacto y gracias a los traductores está ahí disponible en inglés con sus posibilidades expresadas con toda claridad humana y dialéctica, acaso como una bomba de tiempo que el día menos pensado estalle en manos de algún filósofo atrevido». Recensión por María Dolores de Miguel Poyard: "Julián Marías, apóstol de la divina razón", Sal Terrae 106 (2018) 645-647. Reseña por Juan Francisco Serrano: "Homenaje a Julián Marías", Alfa y Omega 1028 (2017) 27. ÍNDICE: Prólogo, por Harold Raley- I. LA FUERZA DE LA DIVINA RAZÓN- Apóstol de la divina razón- Algunos ataques clericales- Una vida intensa y llena de sentido cristiano- El último libro de Julián Marías- Ortega completado por Marías- La razón vital- La aprehensión de la realidad en su conexión- Mismidad- Divina razón de la filosofía y del cristianismo- II. DIVINA RAZÓN DE LA FILOSOFÍA- Decadencia de la filosofía- Filosofía y ciencia- Ensimismamiento- La visión responsable- Nueva metafísica (antecesora y distinta de la de Heidegger)- Descosificación de la persona- “Qué” y “quién”- Nueva visión de la persona partiendo de la auténtica traducción de "ousía"- La ilusión como potencia de personalización- Entender la realidad- Las raíces morales de la inteligencia- La realidad más importante de este mundo- La realidad radical: mi vida- Fenomenología y cosificación- Nuevo principio de individuación- Razones antropológicas ante el aborto- Verdad y perspectiva- Verdad y concordia- Educador de la convivencia- La estructura empírica de la vida humana- La moral intrínseca de la vida humana- La estructura empírica remite a su mortalidad; mi vida postula su permanencia- III. DIVINA RAZÓN DEL CRISTIANISMO- El irracionalismo teológico- Una teología «según la razón vital»- Razones de la vida de Dios- La filosofía actual y el ateísmo- Imposibilidad de la aniquilación- Amor e inmortalidad- Nueva visión de la vida perdurable- La imaginación de la vida perdurable- Antropocentrismo- Razón, imaginación literaria e inteligibilidad del Nuevo Testamento- Crisis religiosa- Tolerancia e intolerancia- Nueva comprensión de Dios y del hombre- El sustancialismo aplicado a Dios- Liberación del paganismo- Sacrificios y belleza- El apostolado de la divina razón: "Fides quaerens intellectum"- Bibliografía. (shrink)

A los extranjeros les gusta odiar España. Los españoles odian amarla. Sin embargo, millones de personas la recorren, seducidos por aquello que critican. El pensamiento de Julián Marías ofrece claves para comprender este fenómeno.

Se ha dicho repetidamente de España que es un país conflictivo, inestable, violento, invertebrado, incomprensible. «Pensé (dijo Marías en uno de los 250 artículos que me dictó a partir del año 2000) que esto se debía a un error de perspectiva: a no ver cómo ha sido y es; a proyectar sobre él imágenes inadecuadas, trasladadas de otros países de distinto origen, formación, proyecto, argumento. España parecía “rara” y escasamente comprensible porque no se reparaba en su realidad. Un pez extraño (...) porque no era un pez, sino un pájaro. Visto así, sorprendentemente inteligible». Por otro lado, se habla últimamente «de “nacionalismo español”, algo inexistente. El nacionalismo es exclusivista, negativo, hostil, reductor; la visión que los españoles han tenido de su país ha sido usualmente lo contrario». Se acepta fácilmente que «España es un país de rupturas, propenso a la discordia». La historia, en cambio, según me dictó Marías en otro artículo, «muestra un grado sorprendente de continuidad. Los cambios de orientación no son excesivos ni bruscos, las variaciones históricas han sido moderadas, comprensibles, las requeridas por la condición viviente de un país». A lo largo «de muchos siglos, lo que sorprende es la coherencia de la historia española, su continuidad». Prueba de ello «es el carácter inteligible de casi toda nuestra historia». Este libro (de 203 págs.) aborda filosóficamente (desde la "razón histórica") la inteligibilidad de España y del Mundo Hispánico. Reseña por Miguel Ángel Velasco en "Alfa y Omega" 785 (2012) 25. Índice: Introducción. ESPAÑA INTELIGIBLE- RAZÓN HISTÓRICA DE LAS ESPAÑAS- La razón histórica y España- La Hispania romana y la España visigoda- La pérdida de España y la Reconquista de la España perdida- La primera nación- De la Nación de Europa a la Supernación transeuropea- Las Españas- El proyecto cristiano de España- La "Universitas Christiana"- La leyenda negra y sus consecuencias- Los errores de España y la decadencia- Prosperidad de la Monarquía Española en el siglo XVIII- La revolución y la invasión francesas- La desmembración de la Monarquía Española- La desfiguración de Hispanoamérica- Hispanoamérica, Iberoamérica, Latinoamérica- El injerto español en América- Remedios del aislamiento y la incomprensión- El milenario proyecto histórico de España-. (shrink)

Ante la gravedad de la mentira, causante de todos los males, difundida desde hace muchas décadas en el Mundo Hispánico, este libro, con la fuerza del conocimiento de la verdad, pretende orientar a ese mismo mundo hacia su estabilidad, su concordia y su libertad, puestas hoy en peligro por tantas falsedades. Lo hace principalmente mostrando cómo la Corona Española, desde 1493, ordenaba tratar "muy bien y amorosamente a los indios", los cuales siempre encontraron en ella su principal bienhechora y, por (...) ello, en el siglo XIX, prefirieron seguir vinculados a ella frente a los descendientes de los encomenderos independentistas. Índice: PREFACIO DE DON JUAN DE BORBÓN INTRODUCCIÓN SIGLAS Y ABREVIATURAS I. APROXIMACIÓN A LA REINA ISABEL I II. REINA HUMANISTA III. HUMANISMO FRENTE A ESCLAVITUD IV. «QUE TODOS TRATEN MUY BIEN Y AMOROSAMENTEA LOS INDIOS» V. «¿QUÉ PODER TIENE MÍO EL ALMIRANTE PARA DARA NADIE MIS VASALLOS?» VI. «CON MUCHO AMOR» VII. LOS ÚLTIMOS DOCE AÑOS DE LA REINA ISABEL VIII. LAS CASAS Y EL REY FERNANDO IX. LA UNIVERSITAS CHRISTIANA DE CARLOS V X. LA INCORPORACIÓN DE LAS INDIAS A LACORONA DE CASTILLA Y LEÓN XI. LA ENCOMIENDA Y LA ESCLAVITUD NATURAL XII. CARLOS V Y LOS DERECHOS DE LOS INDIOS XIII. LA JUNTA CONVOCADA POR EL EMPERADOR EN 1550 XIV. FILOSOFÍA POLÍTICA DE VITORIA Y LA ESCUELA DE SALAMANCA XV. LA RECOPILACIÓN DE LEYES DE LOS REINOS DELAS INDIAS XVI. LA MONARQUÍA A PARTIR DEL SIGLOXVIII XVII. LA FUNCIÓN DE LA CORONA EN HISPANOAMÉRICA BIBLIOGRAFÍA. (shrink)

Ante la gravedad de la mentira, causante de todos los males, difundida desde hace muchas décadas en el Mundo Hispánico, este libro, con la fuerza del conocimiento de la verdad, pretende orientar a ese mismo mundo hacia su estabilidad, su concordia y su libertad, puestas hoy en peligro por tantas falsedades. Lo hace principalmente mostrando cómo la Corona Española, desde 1493, ordenaba tratar "muy bien y amorosamente a los indios", los cuales siempre encontraron en ella su principal bienhechora y, por (...) ello, en el siglo XIX, prefirieron seguir vinculados a ella frente a los descendientes de los encomenderos independentistas. Índice: PREFACIO DE DON JUAN DE BORBÓN INTRODUCCIÓN SIGLAS Y ABREVIATURAS -/- I. APROXIMACIÓN A LA REINA ISABEL I -/- II. REINA HUMANISTA -/- III. HUMANISMO FRENTE A ESCLAVITUD -/- IV. «QUE TODOS TRATEN MUY BIEN Y AMOROSAMENTEA LOS INDIOS» -/- V. «¿QUÉ PODER TIENE MÍO EL ALMIRANTE PARA DARA NADIE MIS VASALLOS?» -/- VI. «CON MUCHO AMOR» -/- VII. LOS ÚLTIMOS DOCE AÑOS DE LA REINA ISABEL -/- VIII. LAS CASAS Y EL REY FERNANDO -/- IX. LA UNIVERSITAS CHRISTIANA DE CARLOS V -/- X. LA INCORPORACIÓN DE LAS INDIAS A LACORONA DE CASTILLA Y LEÓN -/- XI. LA ENCOMIENDA Y LA ESCLAVITUD NATURAL -/- XII. CARLOS V Y LOS DERECHOS DE LOS INDIOS -/- XIII. LA JUNTA CONVOCADA POR EL EMPERADOR EN 1550 -/- XIV. FILOSOFÍA POLÍTICA DE VITORIA Y LA ESCUELA DE SALAMANCA -/- XV. LA RECOPILACIÓN DE LEYES DE LOS REINOS DELAS INDIAS -/- XVI. LA MONARQUÍA A PARTIR DEL SIGLOXVIII -/- XVII. LA FUNCIÓN DE LA CORONA EN HISPANOAMÉRICA -/- BIBLIOGRAFÍA. (shrink)

Pocas veces ha habido mayor afinidad entre un filósofo y un científico. Este libro (de 191 páginas) descubre cómo Julián Marías conoció a Jérôme Lejeune en 1980, y ambos resultan muy afines: los dos afirman la unicidad (calidad de único) de cada persona, algo que durante la Edad Media se reservaba a muy pocos seres de este mundo: el Sol, la Luna o la Tierra, pero no se aplicaba a cada persona, considerada como miembro de una especie única porque (...) se creía que su principio de individuación era la materia señalada por la cantidad (estos huesos y esta carne, no agotados en cada individuo). Además, se consideraba que solo había persona cuarenta días después de la concepción en el caso del varón, y noventa en el caso de la mujer. El presente libro (que traduce por primera vez al español algunos textos en francés tanto de Lejeune como de Marías y que parte de la genética moderna descubierta por Lejeune, así como de la metafísica de Marías, la cual considera "mi vida" como la realidad radical) muestra cómo estos dos grandes humanistas supieron ir a contracorriente, usando la razón y la ciencia, para proteger al no nacido. Índice: Un filósofo y un científico ante el aborto- Angustia ante la monstruosidad- Lo más grave que ha ocurrido en el siglo XX- Deshumanización- Diversas hipocresías- El caso de Jérôme Lejeune- El informe que Marías le pidió a Lejeune- Del cigoto a Pulgarcito- Unicidad desde la concepción- Teoría de la animación retardada- «Yo soy yo y mi circunstancia»- La nueva metafísica- De las “cosas” a la “persona”- De la “naturaleza” al “hombre”- De la “sustancia” al “hacerse”- De la “materia signata” a las “experiencias radicales”- Del “qué” o “algo” al “quién” o “alguien”- Del “algo corporal” al “alguien corporal”- Del “embrión” a la “criatura”- Del “aborto” a la “perduración”- Del “parecer” a la “verdad”-. (shrink)

La traducción que al inglés hace el ilustre profesor norteamericano Harold Raley (cuya filosofía sigue a Ortega y a Marías) resulta excelente. El profesor Harold Cecil RALEY nació el año 1934 en el Estado de Alabama (USA), en cuya Universidad se doctoró en Lenguas y Literaturas Románicas, y quiso especializarse en la obra de José Ortega y Gasset. Casado y padre de varios hijos, ha sido catedrático de Lengua y Literatura españolas de la Universidad del Estado de Oklahoma desde 1964; (...) también catedrático y decano de Bellas Artes y Humanidades en la Houston Baptist University (nombrado por ella Distinguished Professor). Entre otros libros, es autor de los siguientes: "Ortega y Gasset, filósofo de la unidad europea" (Prólogo de Julián Marías. Revista de Occidente. Madrid, 1977; edición inglesa: "José Ortega y Gasset, the Philosopher of European Unity". The University of Alabama Press. USA, 1971); "La visión responsable. La filosofía de Julián Marías" (Prólogo de José Luis Pinillos. Espasa-Calpe. Madrid, 1977; edición inglesa: "Responsible Vision: The Philosophy of Julián Marías". The American Hispanist. Clear Creek, Indiana. USA, 1980); "Julián Marías. Una filosofía desde dentro" (Alianza Editorial. Madrid, 1997; edición inglesa: "A Watch over Mortality: the Philosophical Story of Julián Marías". The State University of New York Press. USA, 1997); "El espíritu de España" (Prólogo de Julián Marías. Alianza Editorial. Madrid, 2003; edición inglesa: "The Spirit of Spain". Halcyon Press. Houston. USA, 2002); "The Light of Eden. A Christian Worldview" (John M. Hardy Publishing. Houston. USA, 2008); "Language Oddities. Quirks and Curiosities of English and Other Languages" (Kingsle. Houston. USA, 2011); "Louisiana Rogue. The Life and Times of Pierre Prospère-Tourmoulin translated by Peter Tourmoulin" (Lamar University Press. Beaumont. USA, 2013); "The Unknown God: Mysteries of Deity, Time, Space, and Creation" (Charleston, SC, USA, 2011. También es autor de más de un centenar de estudios y artículos sobre temas filosóficos y literarios. Además ha traducido al inglés algunos de los libros de Julián Marías. (shrink)

This book, the first comprehensive study in English of Heidegger's philosophy of art, starts in the mid-1930s with Heidegger's discussion of the Greek temple and his Hegelian declaration that a great artwork gathers together an entire culture in affirmative celebration of its foundational 'truth', and that, by this criterion, art in modernity is 'dead'. His subsequent work on Hölderlin, whom he later identified as the decisive influence on his mature philosophy, led him into a passionate engagement with the art of (...) Rilke, Ce;zanne, Klee and Zen Buddhism, liberating him not only from the overly restrictive conception of art of the mid-1930s but also from the disastrous politics of the period. Drawing on material hitherto unknown in the anglophone world, Young establishes a new account of Heidegger's philosophy of art and shows that his famous essay 'The Origin of the Work of Art' is its beginning, not its end. (shrink)

Arthur Schopenhauer was one of the greatest writers and German philosophers of the nineteenth century. His work influenced figures as diverse as Wagner, Freud and Nietzsche. Best known as a pessimist, he was one of the few philosophers read and admired by Wittgenstein. In this comprehensive introduction, Julian Young covers all the main aspects of Schopenhauer's philosophy. Beginning with an overview of Schopenhauer's life and work, he introduces the central aspects of his metaphysics fundamental to understanding his work as a (...) whole: his philosophical idealism and debt to the philosophy of Kant; his attempt to answer the question of what the world is; his account of science; and in particular his idea that 'will' is the essence of all things. Julian Young then introduces and assesses Schopenhauer's aesthetics, which occupy a central place in his philosophy. He carefully examines Schopenhauer's theories of the sublime, artistic genius and music, before assessing his ethics of compassion, his arguments for pessimism and his account of 'salvation'. In the final chapter, he considers Schopenhauer's legacy and his influence on the thought of Nietzsche and Wittgenstein, making this an ideal starting point for those coming to Schopenhauer for the first time. (shrink)

This is the first book-length study to explore the relationship between archaeology and modern thought, showing how philosophical ideas that developed in the seventeenth to nineteenth centuries still dominate our approach to the material remains of ancient societies. It discusses the modern emphasis on method rather than ethics or meaning, our understanding of change in history and nature, the role of the nation-state in forming our views of the past, and contemporary notions of human individuality, the mind, and materiality. Julian (...) Thomas also addresses the modern preoccupation with depth, which enables archaeology to be used as a metaphor in other disciplines. The book concludes by advocating a "counter-modern" archaeology that refuses to separate material evidence from political, moral, rhetorical, and aesthetic concerns, as well as meaning. (shrink)

This is a clear and lucid account of Nietzsche's philosophy of art, combining exegesis, interpretation and criticism in a judicious balance. Julian Young argues that Nietzsche's thought about art can only be understood in the context of his wider philosophy. In particular, he discusses the dramatic changes in Nietzschean aesthetics against the background of the celebrated themes of the death of God, eternal recurrence, and the idea of the Übermensch. Young then divides Nietzsche's career and his philosophy of art into (...) four distinct phases, but suggests that these phases describe a circle. An attempt at world-affirmation is made in the central phases, but Nietzsche is predominantly influenced at the beginning and end of his career by a Schopenhauerian pessimism. At the beginning and end art is important because it 'redeems' us from life. (shrink)

This is a clear and lucid account of Nietzsche's philosophy of art, combining exegesis, interpretation and criticism in a judicious balance. Julian Young argues that Nietzsche's thought about art can only be understood in the context of his wider philosophy. In particular, he discusses the dramatic changes in Nietzschean aesthetics against the background of the celebrated themes of the death of God, eternal recurrence, and the idea of the Übermensch. Young then divides Nietzsche's career and his philosophy of art into (...) four distinct phases, but suggests that these phases describe a circle. An attempt at world-affirmation is made in the central phases, but Nietzsche is predominantly influenced at the beginning and end of his career by a Schopenhauerian pessimism. At the beginning and end art is important because it 'redeems' us from life. (shrink)

This groundbreaking work considers one of the central themes of archaeology, time, which until recently has been taken for granted. It considers how time is used and perceived by archaeology and also how time influences the construction of identities. The book presents case studies, eg, transition from hunter gather to farming in early Neolithic, to examine temporality and identity. Drawing upon the work of Martin Heidegger, Thomas develops a way of writing about the past in which time is seenm as (...) central to the emergence of the identities of peoples and things. He questions the modern western distinction between nature and culture, mind and body, object and subject, and argues that in some senses the temporal structure of human beings, artefacts and places are similar. (shrink)

Este artículo analiza las “palabras sobre Dios” de cinco comunidades eclesiales periféricas de Medellín, a través de un método hermenéutico y etnográfico. Lo anterior se desarrolla en dos momentos; el primero, caracteriza la población sujeto y objeto de estudio; y el segundo, identifica la visiones y atributos de Dios que estas personas poseen desde la experiencia de lo religioso. Se concluye que la mayoría de las personas que participaron del estudio suponen la existencia de Dios, lo conciben como un ser (...) personal, eterno, espiritual y supremo. En sus afirmaciones se evidencia la influencia de una visión trinitaria de la divinidad que implica un acto de confianza. Dios, en ese contexto, es sobre todo poderoso, actúa y crea. En la manifestación de la experiencia de las personas no se percibe una diferencia conceptual en relación con la visión de Dios que profesa el cristianismo; y aunque hay un uso del lenguaje tradicional para referirse a los contenidos de la fe, no es sencilla la manera en que comprenden y explican cada uno de ellos. Lo anterior tiene una incidencia en las prácticas eclesiales. (shrink)

Estudio sobre Krause donde se ha incorporado abundante material inédito del archivo de este filósofo alemán, así como abundante información contenida en fuentes de díficil acceso desconocidas hasta ahora, proporcionando también una bibliografía bastante extensa.

This is the third volume of the new series Social, Political, & Legal Philosophy and it deals with the relationship between Law and The Philosophy of Action. In this volume a number of legal issues are illuminated by resource to the analysis of mental concepts. Issues in Criminal Law, Contract Law, Acceptance of Legal Systems, and the nature of Legal Norms are some of the main issues dealt in the papers that constitute the volume. Conceptual analysis is used and new (...) overtures are made into current findings in the Cognitive Sciences. All of this results in illuminating accounts that throw new light on traditional fundamental legal issues. This volume is a precursor in the powerful theorizing of the Cognitive Sciences that is being brought to bear in the Philosophy of Mind and in the theory of Law, and this theorizing will increase in the coming years. (shrink)

Papers in philosophy of law by some of the younger cutting-edge contributors to the field. Two sets of issues of crucial current importance are taken up. The first part deals with issues of meaning and objectivity in the metaphysics of law. The second part is about rights theory. This volume will be required reading for anyone interested in philosophy of law, and also of use for those with broader interests in ethics, metaethics, and social and political philosophy.

Today, there are different understandings of the first article on the content of the Christian faith, for which an analysis from a theological perspective is necessary. This research sought to reveal the meaning of the first article on the content of the Christian faith in recent theological works that have been produced, through the use of a hermeneutic exercise, conducting a bibliometric and categorical analysis and using NVivo software to analyse the qualitative data. We concluded that the recent theological literature (...) addresses the meaning of the first article of the Christian faith based on the existence, concept and definition of God and his attributes, as well as his power, behaviour, creation, revelation and reign. Although there is little extant material compared to other topics or areas of knowledge that can be explored using these tools, this fact is explained because, normally, theologians are not interested in publishing in high-impact journals. The way of approaching God in contemporary literature can be enriched by taking into account specific contexts, such as poverty, discrimination, suffering, violence, human trafficking, immigration and political realities, in such a way that it is not only a metaphysical reflection of God but also a historical and immanent and even an interreligious research that broadens the concept of the Christian God and answers questions that contemporary society asks in daily life. (shrink)

The objective of this study was to develop and determine the psychometric properties of an instrument designed to detect traits and behavior that are associated with predatory violent behavior, which is defined as a determined, planned, controlled, and proactive aggression. The sample was comprised of 546 students, mostly in their last year of high school or in their first year of college. The initial instrument had 78 items, ultimately resulting in 15 with good internal consistency (α =.825). Factor analysis showed (...) four factors: anger-in, appeal for weapons, suicidal ideation, and the tendency to take justice into one’s own hands. Said factors showed significant correlations of convergent validity. Data shown here allows inferring that the instrument is a novel and concise tool that evaluates and detects the potential of predatory violent behavior. (shrink)

The aim of this paper is to explore the peculiar case of infectious logics, a group of systems obtained generalizing the semantic behavior characteristic of the -fragment of the logics of nonsense, such as the ones due to Bochvar and Halldén, among others. Here, we extend these logics with classical negations, and we furthermore show that some of these extended systems can be properly regarded as logics of formal inconsistency and logics of formal undeterminedness.

In Occasional Deconstructions, Julian Wolfreys challenges the notion that deconstruction is a critical methodology, offering instead a number of reintroductions or reorientations to the texts of Jacques Derrida and the idea or possibility of deconstructions. Proceeding from specific readings of various texts (both film and literary), as well as mobilizing a number of issues from Derrida's recent work surrounding questions of ethics, politics, and identity, Wolfreys considers the role of deconstruction in broader academic and institutional contexts, and questions whether, in (...) fact, deconstruction can be called upon to function as theory at all. In this book, Wolfreys suggests that the patient, necessary work of reading, in which response and responsibility to the other has a chance to manifest itself, is necessary to the always political and ethical tracing of the material and the historical. He also contends that reading should be an encounter that gives place to an acknowledgment of the other, and that this singular act by which one is introduced to the other can never be programmed. (shrink)

EDITORS' INTRODUCTION B he Vedas tell of a conversation between a young man, Shvetaketu, and his father concerning what the son had learned in his education ...

Machine‐learning algorithms have the potential to revolutionise diagnostic and prognostic tasks in health care, yet algorithmic performance levels can be materially worse for subgroups that have been underrepresented in algorithmic training data. Given this epistemic deficit, the inclusion of underrepresented groups in algorithmic processes can result in harm. Yet delaying the deployment of algorithmic systems until more equitable results can be achieved would avoidably and foreseeably lead to a significant number of unnecessary deaths in well‐represented populations. Faced with this dilemma (...) between equity and utility, we draw on two case studies involving breast cancer and melanoma to argue for the selective deployment of diagnostic and prognostic tools for some well‐represented groups, even if this results in the temporary exclusion of underrepresented patients from algorithmic approaches. We argue that this approach is justifiable when the inclusion of underrepresented patients would cause them to be harmed. While the context of historic injustice poses a considerable challenge for the ethical acceptability of selective algorithmic deployment strategies, we argue that, at least for the case studies addressed in this article, the issue of historic injustice is better addressed through nonalgorithmic measures, including being transparent with patients about the nature of the current epistemic deficits, providing additional services to algorithmically excluded populations, and through urgent commitments to gather additional algorithmic training data from excluded populations, paving the way for universal algorithmic deployment that is accurate for all patient groups. These commitments should be supported by regulation and, where necessary, government funding to ensure that any delays for excluded groups are kept to the minimum. We offer an ethical algorithm for algorithms—showing when to ethically delay, expedite, or selectively deploy algorithmic systems in healthcare settings. (shrink)

This article analyzes the way in which Jean Renoir, in his film Naná −an adaptation of Émile Zola’s novel− shows the impossibility of an “objective point of view” for its characters. It is argued that Renoir shows this impossibility through narrative techniques that question, at the same time, the possibilities of “realism” in cinema. The article explains the existence of “two realisms” −narrative and descriptive− as constitutive of the filmic text, that are used paradoxically by Renoir to deny objectivity in (...) his characters’ point of view. (shrink)

Some recent researches in experimental philosophy have posed a problem for philosophers’ appeal to intuition (hereinafter referred to as PAI); the aim of this paper is to offer an answer to this challenge. The thesis against PAI implies that, given some experimental results, intuition does not seem to be a reliable epistemic source, and —more importantly— given the actual state of knowledge about its operation, we do not have sufficient resources to mitigate its errors and thus establish its reliability. That (...) is why PAI is hopeless. Throughout this paper I will defend my own conception of PAI, which I have called the Deliberative Conception, and consequently, I will defend intersubjective agreement as a means to mitigate PAI errors, offering empirical evidence from recent studies on the Argumentative Theory of Reason that favor the conception I defend here. Finally, I will reply to some objections that might arise against the Deliberative Conception, which will lead me to discuss some metaphilosophical issues that are significantly relevant for the future of the dispute about the appeal to intuition. (shrink)

El objetivo de este trabajo fue analizar cuantitativamente los métodos y técnicas de la investigación teológica en países latinoamericanos de habla hispana, entre 2018 y 2020, para el fomento de herramientas que favorezcan estudios en el área. El estudio fue cuantitativo, positivista y descriptivo, examinando el Scimago Journal & Country Rank (SJR) 2018, revisando, además, artículos publicados entre 2018 y 2020, nueve publicaciones de universidades que ofrecen el programa Teología, trabajos de grado y tesis en repositorios digitales. Para un total (...) de 402 investigaciones sistematizadas, usando el análisis de contenido para discriminar métodos y técnicas utilizados. La información se registró en una matriz para su análisis porcentual por criterios. Se concluye que una quinta parte de las investigaciones usaron exclusivamente métodos sociales, en su mayoría de enfoque cuantitativo y nivel descriptivo. Entre los sociales cualitativos destacaron la fenomenología, IAP, método comparativo y biográfico. Se usaron mayoritariamente métodos teológicos tradicionales: hermenéutico, exegético, praxeológico latinoamericano e histórico-crítico, pero el primero sigue siendo preferido. Las técnicas fueron variadas, mezclando enfoques y métodos, especialmente reflexión, análisis semántico, análisis histórico-gramatical y narración. De las técnicas sociales, la favorita fue encuesta-cuestionario. El país con más publicaciones fue Colombia (45,7 %) y el año con mayor número de estas fue el 2018 (55 %). El enfoque predilecto fue cualitativo (87,1 %), usado mayoritariamente en universidades católicas (78,6 %). El resto (21,4 %) corresponde a universidades adventistas, con más igualdad en los enfoques. (shrink)

Both Jago, in his 2020 article ‘A short argument for truthmaker maximalism’ and his 2021 article ‘Which Fitch?’, and Loss in his 2021 article ‘There are no fundamental facts’, employ arguments similar to that familiar from the Church–Fitch Paradox to infer some substantial metaphysical claims from their mere logical possibility. Trueman in his 2022 article ‘Truthmaking, grounding and Fitch’s paradox’ and Nyseth in his 2022 article ‘Fitch’s paradox and truthmaking’ respond by using exactly the same kind of argument to prove (...) contrary theses. Intended as bad company objections, these counterarguments cast doubt on the original arguments, but do not actually identify their flaw. This paper aims to fill this gap. (shrink)

Introduction -- The type/token theory introduced -- Motivating the type/token theory : repeatability -- Nominalist approaches to the ontology of music -- Musical anti-realism -- The type/token theory elaborated -- Types I : abstract, unstructured, unchanging -- Types introduced and nominalism repelled -- Types as abstracta -- Types as unstructured entities -- Types as fixed and unchanging -- Types II : platonism -- Introduction : eternal existence and timelessness -- Types and properties -- The eternal existence of properties reconsidered -- (...) Types and patterns -- Defending the type/token theory I -- Unstructuredness and analogical predication -- Musical works as fixed and unchanging -- Abstractness and audibility (again) -- Works and interpretations -- Conclusion and resumé -- Defending the type/token theory II : musical platonism -- Platonism it is : replies to Anderson and Levinson -- The existence conditions of works of music -- Composition as creative discovery -- The nature of the compositional process : replies to objections -- Composition and aesthetic appraisal : a reply to Levinson -- Composition and aesthetic appraisal : understanding, interpretation, and correctness -- Musical works as continuants : a theory rejected -- A theory introduced -- Explicating and motivating the continuant view -- The continuant view and repeatability -- Further objections to the continuant view -- Musical works as compositional actions : a critique -- Currie's action-type hypothesis -- Davies's performance theory -- Sonicism I : against instrumentalism -- Sonicism introduced -- Sonicism motivated : moderate empiricism -- Instrumentation : timbral sonicism introduced -- Scores -- Instrumentation, artistic properties, and aesthetic content -- Levinson's rejoinder -- Sonicism II : against contextualism -- Introduction : formulating contextualism -- Contextualist ontological proposals -- Levinson's doppelgänger thought-experiments -- Artistic, representational, and object-directed expressive properties -- Aesthetic and non-object-directed expressive properties -- Conclusion : the place of context. (shrink)

Recent advances in the Super Linguistics of pictures have laid the Super Semantic foundation for modelling the phenomena of narrative sequencing and co-reference in pictorial and mixed linguistic-pictorial discourses. We take up the question of how one arrives at the pragmatic interpretations of such discourses. In particular, we offer an analysis of: (i) the discourse composition problem: how to represent the joint meaning of a multi-picture discourse, (ii) observed differences in narrative sequencing in prima facie equivalent linguistic vs pictorial discourses, (...) and (iii) the phenomenon of co-referencing across pictures. We extend Segmented Discourse Representation Theory to spell out a formal Super Pragmatics that applies to linguistic, pictorial and mixed discourses, while respecting the particular ‘genius’ of either medium and computing their distinctive pragmatic interpretations. (shrink)

This book argues that correspondence theories of truth fail because the relation that holds between a true thought and a fact is that of identity, not correspondence. Facts are not complexes of worldly entities which make thoughts true they are merely true thoughts. According to Julian Dodd, the resulting modest identity theory, while not defining truth, correctly diagnoses the failure of correspondence theories, and thereby prepares the ground for a defensible deflation of the concept of truth.

This paper argues that a consideration of the problem of providing truthmakers for negative truths undermines truthmaker theory. Truthmaker theorists are presented with an uncomfortable dilemma. Either they must take up the challenge of providing truthmakers for negative truths, or else they must explain why negative truths are exceptions to the principle that every truth must have a truthmaker. The first horn is unattractive since the prospects of providing truthmakers for negative truths do not look good neither absences, nor totality (...) states of affairs, nor Graham Priest and J.C. Beall’s ‘polarities’ (Beall, 2000; Priest, 2000) are up to the job. The second horn, meanwhile, is problematic because restricting the truthmaker principle to atomic truths, or weakening it to the thesis that truth supervenes on being, undercuts truthmaker theory’s original motivation. The paper ends by arguing that truthmaker theory is, in any case, an under-motivated doctrine because the groundedness of truth can be explained without appeal to the truthmaker principle. This leaves us free to give the ommonsensical and deflationary explanation of negative truths that common-sense suggests. (shrink)

According to the free energy principle biological agents resist a tendency to disorder in their interactions with a dynamically changing environment by keeping themselves in sensory and physiological states that are expected given their embodiment and the niche they inhabit :127–138, 2010. doi: 10.1038/nrn2787). Why would a biological agent that aims at minimising uncertainty in its encounters with the world ever be motivated to seek out novelty? Novelty for such an agent would arrive in the form of sensory and physiological (...) states that are unexpected. Such an agent ought therefore to avoid novel and surprising interactions with the world one might think. Yet humans and many other animals find play and other forms of novelty-seeking and exploration hugely rewarding. How can this be understood in frameworks for studying the mind that emphasise prediction error minimisation? This problem has been taken up in recent research concerned with epistemic action—actions an agent engages in to reduce uncertainty. However that work leaves two questions unanswered, which it is the aim of our paper to address. First, no account has been given yet of why it should feel good to the agent to engage the world playfully and with curiosity. Second an appeal is made to precision-estimation to explain epistemic action, yet it remains unclear how precision-weighting works in action more generally, or active inference. We argue that an answer to both questions may lie in the bodily states of an agent that track the rate at which free energy is being reduced. The recent literature on the predictive brain has connected the valence of emotional experiences to the rate of change in the reduction of prediction error :e1003094, 2013. doi: 10.1371/journal.pcbi.1003094; Van de Cruys, in Metzinger and Wiese Philosophy and predictive processing, vol 24, MIND Group, Frankfurt am Main, 2017. doi: 10.15502/9783958573253). In this literature valenced emotional experiences are hypothesised to be identical with changes in the rate at which prediction error is reduced. Experiences are negatively valenced when overall prediction error increases and are positively valenced when the sum of prediction errors decrease. We offer an ecological-enactive interpretation of the concept of valence and its connection to rate of change of prediction error. We show how rate of change should be understood in terms of embodied states of affordance-related action readiness. We then go on to apply this ecological-enactive account of error dynamics to provide an answer to the first question we have raised: It may explain why it should feel good to an agent to be curious and playful. Our ecological-enactive account also allows us to show how error dynamics may provide an answer to the second question we have raised regarding how precision-weighting works in active inference. An agent that is sensitive to rates of error reduction can tune precision on the fly. We show how this ability to tune precision on the go can allow agents to develop skills for adapting better and better to the unexpected, and search out opportunities for resolving uncertainty and progressing in its learning. (shrink)